第937章：终将熄灭【一】(第1/2页)

我这么一说，小凤仙才翘着嘴角，斜着眼睛看了看我，而后故作满意地点点头，嘴里还说道：“这才对嘛；我知道你是日本士官学校毕业的，你就说说日本的军人和咱们国家军人的区别吧。”

我点点头，不过我并没有按照她说的这样，给他讲一讲两**人之间的区别，倒不是因为别的，其实我考虑到的是小凤仙她本身对于军事、政、务都不了解，如果我真的按照她所说的讲一讲两**人的话，那么肯定这其中会涉及到一些她不了解或者是不能理解的东西如此一来的话，不但没有给她解惑，反而还加多了许多没必要的问题。

军政事务，其实并非是三言两语或者是一个简单的比喻一类就能够说一个大概的，因为兵者乃国之大器也，国之杀器也，这是一个非常严肃而且关乎到国家利益、生死存亡的问题，其实也并不适合在这样的环境下和一个女人多说。

但是小凤仙既然说出来，我也肯定不能回绝她，所以我又故伎重演，选取了一个折中的方式，对她道：“恩，这样吧，我先问你一个问题好不好？”小凤仙点点头。我问道：“你知道日本的忍者体系吗？你觉得这个忍者算不算是军人那？”

曾经学习过有关忍者的一些基础的东西，当然了，当时在学校的时候肯定也不是想要把我们都培养成那个已经淘汰了下去的忍者，只不过忍者这个行当其实应该算是谍报组织的前身，而忍者那，自然也就是谍报人员的前身。

说起来现代陆军作战其实与谍报组织的关系并不能算是很大，但是两者之间的关系去还是无法分开的，因为随着冷兵器作战时代逐步向热武器战争时代推进，有关谍报情报对于战争的必要**在大大的提升。

其实即便是冷兵器时代，依旧相关的情报对于战争的发展有着至关重要的作用，但是毕竟那个时候的通讯以及消息的传递多有不便，所以情报方面对于战争局势的改变就没有现在这么明显。

但是现在却不同了，通讯方式的升级进步，可以在很快的时间内通告有关的信息情报的情况下，情报就显得颇为重要了；在士官学校的时候，那个时候学习到的其实就是一些相关的皮毛而已。

因为士官学校具体来讲主要是教学现代陆军作战的，对于谍报方面并不是专业的，所以那个时候学习这一方面也不过是稍有提及，而且我记得很清楚，那个时候在课堂上，老师讲述的最多的就是所谓的忍者与忍道之间的辩证关系。而对于忍者的真正作用，提及甚少，其实这是可以理解的，毕竟那个时候日本士官学校内是有各国不同地域的学生的，虽然忍者这个东西只不过就是情报谍报组织的前身，可是有一句老话不是说得好吗，叫“言多必失”。这么解释我想大家就应该

理解了为什么那个时候在学校里我们所接触到的都只是一些并不核心的东西了。

言归正传，我按照小凤仙的提议，给她解释起来忍者到底是否能够算是真正的军人，并由此引发出忍者与忍道的辩证关系。

忍者其实在日本幕府时代以前，就是一个存在的群体，而且日本的忍者虽然按照地域来划分，以及他们不同的特殊技艺，被分为很多流派，但是实际上日本忍者不同流派间是相互依存帮扶的状态。

忍者之间基本上是不会发生战争的，当然了，这个前提条件就是在他们所隶属或者是效力的国家没有与外敌展开战争的情况下。忍者群体隶属于忍者组织，并非是一种政、府性组织，当然了，也不能简单的归结为民间组织。他们主要负责的是暗杀、情报获取、侦探敌情等活动。

这样一来的话，从上面所讲述的条件来看，日本忍者是算不得军人的；但是自幕府时代开启，日本第六代天魔王织田信长血洗忍宗圣地，导致忍宗衰败后，残余各地不同的忍者流派以及甲贺、伊贺等忍者为了生存而相继投靠不同的将军组织。

亦或者是由忍者组成的组织，以雇佣的方式效力于不同的大名之下，从这个时候起，应该说忍者才算是成为了军人的一部分。当然了，这也只是一个片面性的解释，因为这其中还有许多的变化以及不同的发展方式。

所以只能说忍者是日本幕府时代前后不同军队下的隶属组织之一，成为军队的一部分，但是却不完全属于军队，因为忍者之听命于最高效忠之人亦或者是雇主，不接受军队的节制。

不过虽然如此，其实真的说起来，忍者的纪律比之日本幕府时代的将军手下的军队更为言明，因为忍者这个东西，是有宗教性的，而且带有戒律性质，所以相比之于依靠军纪节制的军人来说。

忍者可能比之更为自觉自律。“那将军，你还是没有说明白啊，这个忍者到底算不算是军人那？”小凤仙对我问道，我想了想，回答她说：“如果非要一个结论的话，忍者只对于他的雇主或是被其称之为主人的被效忠人算是军人，而对于一般的军队来说，或者是对于平民百姓来说，他们就不是军人。”

“哦。”小凤仙懵懵懂懂的，好像明白了，又好像没明白的样子很是可爱，而且她的这种可爱绝不是那种小女孩的样子，反而是一种成年女人独有的可爱的样子，是有女人的味道与魅力的。

我记得我当时是这样回答他的，我说如果按照忍道中的规条的话，虽然伤害到了忍者的情感与家庭，甚至是威胁到了他们各自的生命，但是对于忍道最高核心信念的追求，使得他们必要牺牲，这如果算是一种错误的话，那么国家的进步，其中所有的牺牲恐怕与之相比，有过之而无

不及吧。

而后，我又反问杨度，我质疑他观点中的，忍者才是忍道的核心，我问他如果是忍者出于私利而轻易的更改忍道的核心教义的话，那么是不是未来的忍者也都要按照这个已经被污化的忍道来教条自己那？

杨度没有给我一个与我那般的答案，他只是对我说，假如没有人的话，忍道还能够成为一种信仰吗？我回答他说：“如果只是为了一个已被污秽的信仰的话，那么这样的信仰还有追随下去的必要吗？”

而后，我又问杨度说：“晳子兄，我想问问你，还是拿这个忍者与忍道之间的关系来说，是不是你会选择作为一个忍者来改变这个传承下来的忍道？”杨度点点头，没有语言上的承认，当然了他也没有就此否认。

我们之间的谈话其实就此就应该搁置下来的，但是实际情况上且没有这样，后面虽然杨度没有说话了，但是我还是一个人在对他演出一场独角戏，我并不是想说服他，只不过就是我想告诉他我的观点。

我记得那个时候我对杨度说的非常多，但是真正有用的应该大体上只有三句话，其一，是我对他说“假如信仰不能够保持纯净的话，那么必然的会失去很多追随者，以及一些潜在的追随者，晳子兄你说的没错，其实无论是什么，人才是关键，但是这不能代表作为最关键的人，就一定是一切的核心，我更觉得精神的层次比之人更为重要。”

第二句是在杨度肯定了我上面的观点之后，我对他说的：“晳子兄，也许你觉得我现在可能在很多事情上有了变化，但是这没有错，我确实变了，其实我本不该如此坚决在这个无关紧要的问题上，但是我只想告诫自己我可以发生变化，但是我要永远记住我是谁。”

第三句话是我们最为这一次交流的结束语的，我说：“其实晳子兄，咱们两个说了这么多，无论如何都是在为了未来做打算，国家需要你我这样人，也许咱们并不能改变什么，但是我借用一句忍道中的教义吧，律己而忠，国家，永远，那才是咱们的家。”